Исламизация турецкой молодёжи в Германии (часть 2)

Насколько эффективно такое воздействие на молодые умы? Вернер Шиффауэр, профессор европейского университета "Виадрина" во Франкфурте на Одере, опубликовал недавно результаты интересного исследования, в котором попытался определить факторы, толкающие молодых турок, живущих в Германии, в лагерь исламских фундаменталистов. С профессором Шиффауэром беседовал Сергей Лопатенко

Что же заставляет турецких студентов, молодых людей из относительно благополучных семей, живущих в Германии и имеющих неплохие перспективы, вступать в радикальные религиозные организации?

Студенты и школьники (мусульмане), надеющиеся и стремящиеся занять в обществе более высокую ступеньку, чем их родители, подвержены большей дискриминации, нежели другие возрастные категории. По моим данным, молодые мусульмане в Германии подвергаются двойной дискриминации: во-первых, как турки и иностранцы, во-вторых, как мусульмане. Можно сказать, что просто турку легче ассимилироваться в немецком обществе, чем турку-мусульманину. Поэтому поведение молодых турок, обратившихся к исламу, можно сравнить с поведением маргинальных социальных групп. Они агрессивно настроены по отношению к окружающим, из-за того чем-то отличаются от них, но в то же время стараются подчеркнуть свою необычность. Так поступают и инвалиды, и гомосексуалисты, которые педалируют свою особенность.

По вашему мнению, мировоззрение эмигрантов определяют три фактора: «первое поколение», «Турция» и «Германия». Что означают эти три понятия для турецких эмигрантов?

Прежде, чем профессор Шиффауэр ответит, послушайте историческую справку.

До начала пятидесятых годов мусульмане в Германии были экзотикой. Всё изменилось в годы «экономического чуда», когда для резкого подъёма страны с минимумом затрат, были завезены миллионы «гастарбайтеров», среди которых оказалось больше всего мусульман – турок, марокканцев, тунисцев. На них была свалена самая грязная и самая тяжёлая работа. Со временем существенная часть их вернулась домой, но, тем не менее, сейчас в стране живут, по официальным данным, 3,3 млн. мусульман. Большинство –турки (2,5 млн.) Кроме них есть мусульмане из Боснии, Албании, Македоннии, Туниса, Марокко. Примерно 300 000 арабов из разных стран. Пятая часть мусульман, ныне живущих в Германии, имеет паспорта ФРГ. Число находящихся в стране нелегально никому неизвестно. При этом экономическое положение мусульман в стране очень тяжело. Скажем, из 35 тысяч безработных в Кёльне - иностранцев 20 тысяч и 90% из них - мусульмане. Полвека Федеративная Германия пыталась интегрировать мусульман в свою среду. На разных этапах истории это делалось с разной степенью искренности и последовательности. Одни политики руководствовались при этом только экономическими соображениями, другие - гуманитарными принципами, многие видели свою цель в создании «мультикультурного общества». После 11 сентября даже оптимисты поняли, как мало сделано и как сложны препятствия на пути к реальной веротерпимости. Пессимисты говорят о начале холодной гражданской войны. Центральный совет мусульман Германии, объединяющий 500 мечетей и 19 исламских организаций страны, обеспокоен тем, что власти возбуждают в прессе и в населении всеообщюю подозрительность по отношению к мусульманам. В результате чего появлется знак равенства между исламом и образом врага, а это, естественно, ведёт к разрушению гражданского мира в Германии. Ситуация в стране крайне противоречивая и очень напряжённая. Немцы боятся мусульман, а мусульмане – немцев и исламских экстремистов. Ледяное молчание, всеобщая подозрительность, оскорбления, угрозы испытали на себе после 11 сентября все «явные» иностранцы в Германии. Но особенно мусульманки, которых вера обязывает носить головные платки. Они и раньше не давали покоя немцам, доходившим в своей борьбе с этими скромными символами ислама до Конституционного суда. Поиск своей - исламской - идентичности становится всё более типичным для мусульман-школьников и мусульман-студентов в Германии. Исследовав эту среду, Вернер Шифауер профессор европейского университета «Виадрина» во Франкфурте на Одере, приходит к выводу, что главной причиной ухода этой молодёжи в экстремистские группы, является её неудовлетворённость тем положением, тем местом, которое отвели немецкие политики «гастарбайтерам-иноверцам». И, если старшие поколения (выходцы из глухих деревень Турции), надеясь на скорое возвращение обратно, могли мириться с тем, что у них нет настоящих мечетей, что моление происходит в каких-то подворотнях, то нынешняя молодёжь, потерявшая полностью связь с исторической родиной, но так и не получившая признания в Германии, ищет пути и способы выделиться из серой массы своих единоверцев и – подобно тому, как это делали террористы-народовльцы, РАФовцы, или последователи Че Гевары, стать героями, ведущими свой народ к светлому будущему – единому исламскому государству в котором все будут равны и счастливы.

Но послушаем самого профессора.

Миграция ведёт к потере понимания между поколениями. Родители в большей степени боятся хоть и привычного уже, но до сих пор чуждого немецкого окружения, нежели их дети, а потому стараются их оберегать и защищать. Дети же, взрослеющие здесь, не видят никакой необходимости в такой защите и конфликтуют с родителями. Они даже уверены, что знают ситуацию в Германии лучше, чем родители. Такой конфликт возникает из-за различий в приоритетах. Первое поколение эмигрантов приехало в Германию в 60е годы для того чтобы улучшить свое финансовое положение и обеспечить себе будущее. Большинство надеялось вернуться в Турцию и в каком-либо из больших городов открыть свое дело. Резкое ухудшение экономического положения в Турции привело к тому, что многие остались в Германии. Устройство их жизни носило временный характер: в своих мыслях они ориентировались на Турцию, но фактически жили в Германии. Здесь и сейчас работали и копили деньги для того, чтобы там и в будущем можно было прожить. Однако, для многих турок второго поколения возвращение и ориентация на Турцию стали проблемой. Они не хотят отказываться от хорошей жизни «здесь и сейчас» в пользу какого-то сомнительного будущего в Турции.

Скажите, где Вы проводили свои исследования? Встречались ли Вы с кем-нибудь из представителей радикального движения?

Да. Я этнолог и изучаю отдельные случаи, по которым затем воссоздаю картину происходящего. Я проводил свои исследования в организации так называемого "кёльнского халифа" Каплана, который претендует на роль лидера всех мусульман мира. Помог мне в этом турок, которого я знал еще со времен моих исследований в Турции.

Что могут предпринять немцы в будущем для того, чтобы избежать появления радикальных организаций в будущем.

Надо бы дать почувствовать мусульманам здесь в Германии, что они признаны, признать их религиозное движение. Иначе, люди ощущают себя под двойной дискриминацией, что заставляет их создавать оппозицию, за которой скрывается силовой потенциал. Я бы также стал помогать тем движениям и течениям, которые пытаются преодолеть противостояние Ислама и Запада и которые пытаются вести свою деятельность, быть здесь принятыми. Тем более что феномен «спящих» агентов до сих пор не был известен в исламских движениях. Это скорее была стратегия спецслужб, нежели религиозных движений. Молодые мусульмане, с которыми мне пришлось познакомиться, были открытыми приверженцами ислама. Это не „спящие“ агенты, как многие думают. Они часто очень открыто проповедуют свою религию.

говорит профессор Шиффауэр. В следующий раз мы продолжим эту тему, а на сегодня - всё.