500-летний юбилей Жана Кальвина

Можно было бы представить, что Реформация начиналась так, как ее изобразил в конце 17 века один голландский художник: вдохновители протестантского движения - Лютер, Кальвин, Гус и Цвингли - собрались за одним столом для проведения богословского диспута. Посреди стола - свеча как символ озарения, как символ Евангелия. Католические священники пытаются задуть слабое пламя свечи. С особым рвением с враждебностью католической церкви боролся женевский проповедник Жан Кальвин, опубликовавший огромное количество текстов.

"Тот, кто после себя оставил столько писем, проповедей, комментариев, неизбежно становится жертвой ошибочных толкований. В них нам предстоит разобраться", - считает Янн Шмидт (Jann Schmidt), председатель наблюдательного совета Фонда имени Яна Лаского - известного деятеля Реформации - в городе Эмден. Он привез на выставку в Берлин настоящие сокровища из библиотеки фонда, чтобы развеять некоторые предрассудки в отношении Кальвина и его учения. Утверждается, что благочестивый реформатор собирался не только Женеву, но и весь мир превратить в высоконравственную теократию. Ведь его влияние ощущалось далеко за пределами Швейцарии: в Нидерландах, Богемии и даже Трансильвании.

Никакого иконоборчества

Вот там-то, на границе с Османской империей, и появились образцы церковной живописи с фольклорным орнаментом, напоминающие восточные арабески и выставленные в Германском историческом музее Берлина. Впрочем, никакого иконоборчества в этом куратор выставки Ансгар Райсс (Ansgar Reiss) не усматривает. По его мнению, ни Лютер, ни Кальвин никогда не ставили под вопрос допустимость изображения повседневных вещей или иллюстраций библейских историй в дидактических целях. "Но, - добавляет Райсс, - они выступали категорически против поклонения изображениям, считая это идолопоклонством".

Особенно заметными становятся различия между изображениями, например, участников Дортского синода 1618 года, на котором царила атмосфера равенства, и портретами тогдашних князей и правителей со всеми регалиями власти. Как отмечает Райсс, "курфюрст Саксонский был покровителем Лютера, поэтому лютеранская церковь развивается в рамках совершенно конкретного государства. С кальвинизмом все совершенно иначе. Здесь практически не было никакого покровительства. Эта церковь развивается повсюду в Европе, причем с удивительным единообразием".

Кальвинизм как инструмент борьбы за власть

Кальвин укреплял позиции своей церкви, не только ведя непримиримую борьбу с Римом, но и постоянно подчеркивая различия с лютеранством - например, в учении о спасении души. Уже в скором времени кальвинизм стал инструментом в борьбе знати за власть - между собой и с Папой Римским. На выставке можно увидеть меч, которым был обезглавлен канцлер курфюрста Саксонского Николаус Крель, пытавшийся кальвинистской "ересью" совратить своего правителя с пути "истинной лютеранской веры". Райсс не сомневается, что это, естественно, был политический процесс, чисто политическая казнь, осуществленная именно этим мечом с надписью: "Берегись, кальвинист!"

Накрытый для торжественного причастия стол, который можно увидеть на выставке, дает представление о том, насколько важен был для кальвинистов духовный диалог. Мало того, что проповеди читались на языке, понятном прихожанам, но литургия была крайне упрощена, церковная утварь была без украшений, а нередко - вообще деревянной. Как разъясняет далее Райсс, "до крайности эту идею довел Цвингли, понимавший причастие просто как интеллектуальное "воспоминание". Ни о каком пресуществлении у него не было и речи.

Правда, перед причастием кальвинисты осуществляли некий социальный контроль: каждая семья должна была доказать свое благочестие. Вот почему, по мнению Райсса, при упоминании о кальвинизме приходит на ум "церковная муштра", ведь кальвинисты особый упор делали на дисциплину и мораль в повседневной жизни.

По мнению социолога Макса Вебера, именно кальвинистская дисциплина и аскетизм способствовали бурному развитию капитализма. Возможно, подтверждением этого тезиса является еще один экспонат выставки - сконструированный в Берне в 1836 году аппарат для подсчета денег. На нем в самом центре красуется изображение Ока Господня.

Авторы: Йохен Штёкман/Анатолий Иванов
Редактор: Ефим Шуман